菩萨如是修五门行自利利他

言「本愿力」者,示大菩萨于法身中,常在三昧,而现种种身,种种神通,种种说法,皆以本愿力起。譬如阿修罗琴,虽无鼓者,而音曲自然,是名「教化地第五功德相」。

「菩萨入四种门自利行成就,应知」:

「成就」者,谓自利满足也。

「应知」者,谓应知由自利故则能利他,非是不能自利而能利他也。

「菩萨出第五门回向利益他行成就,应知」:

「成就」者,谓以回向因,证教化地果,若因若果,无有一事不能利他也。

「应知」者,谓应知由利他故则能自利,非是不能利他而能自利也。

「菩萨如是修五门行自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故」:佛所得法名为「阿耨多罗三藐三菩提」,以得此菩提故名为「佛」。

今言「速得阿耨多罗三藐三菩提」,是得早作佛也。

「阿」名无;「耨多罗」名上;「三藐」名正;「三」名遍;「菩提」名道;统而译之,名为「无上正遍道」。

「无上」者,言此道穷理尽性,更无过者。何以言之?以正故。

「正」者圣智也,如法相而知故,称为「正智」。法性无相故,圣智无知也。

「遍」有二种,一者圣心遍知一切法;二者法身遍满法界。若身若心,无不遍也。

「道」者无碍道也,《经》(《华严经》)言:「十方无碍人,一道出生死。」「一道」者,一无碍道也。「无碍」者,谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门,无碍相也。 问曰:有何因缘,言「速得成就阿耨多罗三藐三菩提」?

答曰:《论》言:「修五门行,以自利利他成就故。」然核求其本,阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他,谈有左右,若自佛而言,宜言「利他」;自众生而言,宜言「他利」。今将谈佛力,是故以利他言之,当知此意也。

 

 

五念法门

若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。云何作愿?心常作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。云何观察?智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,得成就大悲心故。

菩萨入四种门,自利行成就,应知。菩萨出第五门,回向利益他行成就,应知。菩萨如是修五门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

——天亲菩萨《往生论》

 

译文:

若有善男子、善女人,能修习五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。何为五念门呢?第一礼拜门,第二赞叹门,第三作愿门,第四观察门,第五回向门。什么叫礼拜门呢?身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知,为求往生阿弥陀佛国故。什么叫赞叹门呢?口业赞叹,称念阿弥陀佛名号,显发阿弥陀佛的光明智慧之相,彰显无量光寿之义蕴,意欲如实相修行,与阿弥陀佛的愿力相应故。什么叫作愿门呢?心中常发愿往生,一心专念佛名,毕竟得生彼安乐国土,为了如实修行奢摩他故。什么叫观察门呢?正念观察西方极乐世界,意欲如实修行毗婆舍那故。观察的境缘有三种。是哪三种呢?一者观察极乐国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨圣众的庄严功德。什么叫作回向门呢?不舍弃一切苦恼众生,内心经常发愿,将功德回向一切众生同登极乐为首,由此得以成就大悲心。

菩萨入前四种行门,得以成就自己往生的利益,应知。菩萨出到第五回向门,回向利益他人往生成就,应知。菩萨这样修习五门行,自利利他,便能疾速成就无上正等正觉。

恭录自《净宗法语大观》

 

 

 

如是修五门行

 

复有五种门,渐次成就五种功德,应知。

 

何者五门?一者近门,二者大会众门,三者宅门,四者屋门,五者园林游戏地门。

 

此五种门,初四种门,成就入功德;第五门,成就出功德。

 

入第一门者,以礼拜阿弥陀佛,为生彼国故,得生安乐世界。是名入第一门。

 

入第二门者,以赞叹阿弥陀佛,随顺名义,称如来名,依如来光明智相修行故,得入大会众数。是名入第二门。

 

入第三门者,以一心专念作愿生彼,修奢摩他寂静三昧行故,得入莲华藏世界。是名入第三门。

 

入第四门者,以专念观察彼妙庄严,修毗婆舍那故,得到彼处,受用种种法味乐。是名入第四门。

 

出第五门者,以大慈悲观察一切苦恼众生,示应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,至教化地,以本愿力回向故。是名出第五门。

 

菩萨入四种门,自利行成就,应知。菩萨出第五门,回向利益他行成就,应知。

 

菩萨如是修五门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

发表评论